三、红色文化大有可为
前文就岳西建国前后80余年间，红色文化资源（文艺类）的形成、遗存与积累，对其开发、利用所取得的成绩和影响，进行了系统的梳理与盘点，也选取部分实例予以简介和评析，从而使岳西红色文化（文艺类）资源蕴藏丰厚、内涵深邃，形式多样、成份多元的基本状况首次较系统地呈现出来。
研究红色文化，就是为今后更好地保护和开发利用，尤其是探索在新形势下如何发扬光大，使红色文化在发展岳西经济社会的过程中，发挥其应有的作用。为此，不揣冒昧，提出几点浅见。
（一）关于岳西红色文化的思考
岳西的红色文化是在特定的历史条件下，特定的区位环境中，政治、军事、经济、文化经过相互碰撞、相互作用之后形成的文化结晶，有着明确的政治属性和鲜明的地方特色，具有不可重复、不可再生、不可替代的性质。
岳西的红色文化是一部历史的记忆，是岳西革命老区特有的标识、品牌和名片，是岳西人民的共同财富，更是一种可持续的软实力、软环境。弘扬岳西的红色文化既是历史的使命、政治的责任，也是思想建设和地方经济发展的需要。借助红色文化品牌发展一方经济，早已成为各地革命老区的共识，取得成功的实例相当多。
红色文化就其形态而言，有物质的（如革命旧址、纪念地、革命文物等）和非物质的（如红色歌谣、红色戏曲、红色故事等）。在有效保护的前提下，红色文化有着旺盛的生命力，甚至越陈越香。但凡留传后世产生巨大影响的成功实例，都是有效保护的结果；而一旦失去有效保护、红色文化的生命就是非常脆弱而损毁严重。就岳西的现状而言，在保护和开发物质的红色文化方面已经有了相当的成效，如革命纪念地、革命旧址，有相当的投入，高水平的修缮，有的成为“省保”单位，近年来又被国家“红办”纳入国家红色旅游精品线路统一运作。而非物质的红色文化保护工作，在认识上，措施上尚没真正到位。比如：岳西在革命战争年代，有数万人献出了生命，有人称之为“烈士县”。然而，岳西的红色文化保护、开发与弘扬却与此不相匹配。在岳西，还没有一部编辑规范、公开出版发行的记叙烈士们光辉生平的烈士传记、烈士诗文遗著汇编，见不到一部公开出版的描写革命烈士真人真事的革命故事和有岳西特色的红色歌谣汇编……
新中国建国已逾60周年，这些在革命老区算是最基本的红色文化出版物，尚付诸阙如。究其因，红色文化资料较为分散、数量不很充足或是长期受经费拮据的制约有关系。但根本原因还是未提上县统一规划，未列入工作议题有关，未落实责任单位，而红色文化的开发弘扬又不是一个单位能独立完成的，以致成为可办可缓的软任务而趋于无人问津的状态。可是，红色文化是不可重复、不能再生、不能等待的。已搜集在手的资料许多已模糊不清，甚至丢失，更别说还有许多在民间、在烈士的亲属和知情人处，甚至在一些不为人知的地方未被发现。
其实，这些红色文化图书，若能提上档次，规范编辑、装帧精美，公开出版发行，是可以发挥相当大的作用。比如，既可在档案馆、党史办供研究和存史，在图书馆、室及“农家书屋”收藏借阅，在革命纪念馆展览陈列，在书店公开销售，在课堂上（党校培训及普通中学、小学）成为地方教材；更可作为接待领导和贵宾以及赴外推介、招商的馈赠礼品。收到请上级带走“红色岳西”的印象、让外地客人带走“红色岳西”的历史记忆，去传播和扩大岳西老区影响和知名度的效果。这是一件一举数得的大好事，何乐而不为？
岳西的红色文化大有可为，绝非空论。
（二）关于岳西红色文化开发弘扬的建议
针对岳西的客观条件和现状，笔者提出几点参考建议。
其一：编辑出版《岳西红色文化丛书》。丛书应公开出版，印制精良，美观大方。含多个分册，各分册均配电子版文本。
△《岳西烈士传记》，可连续出多集，将党史办、民政局内编《岳西英烈》（一、二）以及其他党史、志书、文史等地方文献资料中，已内印的烈士传记，统一安排，已成篇的先出，待充实的后出；传主的选择不宜受级别限制，要以其内容而定。传主的事迹要真实可考，行文要通俗流畅，可读性强。
△《岳西烈士诗文遗作汇编》，选取烈士遗留的诗、词、歌、赋、古文、散文、家书、日记和其他烈士手迹。建议还可另附虽不是烈士，但在岳西革命斗争中有过重大影响的爱国人士，如王贯之、储仕英等的诗文遗稿。
△《岳西红色歌谣汇编》，收录1919—1949年30年间，在岳西地域流行过的红色歌曲、民谣，以年为序录入，附部分曲调，以便于口头传唱，如篇幅不足，可将红色戏曲、曲艺及红军小学新编歌谣式课文等，附为一册。
△《岳西革命故事集》，选录在岳西发生的革命斗争故事，或是岳西籍革命者在外地发生的故事。材料来源可以从报刊及内刊中选用。
以上4种图书，稍做筹划即可着手编辑。以下2种则难度较大。
△《岳西革命斗争实录》，收录已成稿的革命回忆录、报告文学以及本地县、乡内部编印资料中部分相关内容。
△《岳西红色书画摄影集》，该书不同于全面介绍岳西的对外宣传画册，宜定位于一本全新的宣传红色岳西的书画摄影集。内容是革命旧址、重大事件发生地的今昔对比，既有昔日的简短介绍，又有今日的实况展现；全书应配有诗词歌赋、短小美文，图文并茂，相映生辉。
还有一件重要工作是复制、重新装帧已出版多年的红色文化专著。搜集的红色文化专著，按几种情况可分别处理。
这些已出版的红色文化专著是：革命回忆录《大别山上红旗飘》、战地散文《挺进大别山》、革命故事《王步文的故事》、革命历史小说《在大别山上》等文学专著；红色电影文学剧本《风雪大别山》、红色电视剧文学脚本《大别山烽火》和《王步文》等；大型革命历史黄梅戏剧本《大别山上红旗飘》、《鹞落坪上一家人》和《皖魂》，小型黄梅戏《一把药草》、《激浪红心》、《云岭苍松》等戏曲文学专著。
这些著作都是上世纪50年代中期以来，陆续公开发表、出版或公开演出、公开放映、公开播出过的红色文化专著；这些著作基本是以岳西革命斗争历史为背景构思情节，以发生在岳西地域的事件或人物作为著作中中心事件或主要人物的创作原型，是以文艺作品的形式来表现岳西革命史，是岳西红色文化的重要组成部分；其作者大多已经作古，由于问世较早，绝大多数专著已成孤本或已经绝版，这是有一定历史价值、学术价值、艺术价值，值得抢救的红色文化遗产。
因此，建议千方百计觅得这些专著的原本，如版本较完整只需复印、重新统一装订即可，如版本不清宜重新打印；其中长篇小说《在大别山上》出版时间不长，尚有存书，只需购进若干即可。这些专著都无须再次公开出版，只要统一装帧，编成丛集。其主要用途是展馆展陈，以及供相关单位收藏、存史、研究之用。
其二，红色文化的创作、演出与研究活动。这是一种深度开发工作，可分几个方面进行。
首先重点组织本县（可邀请外地）文学、艺术创作人员，明确目标，带着任务，深入到岳西重大革命事件发生地、革命活动旧址、革命纪念地去采访、调查，岳西全部24个乡镇几乎都有所涉及。在掌握大量第一手资料的基础上，鼓励专业业余文艺创作人员创作各种体裁的文艺作品。如：小说、散文、诗歌、报告文学、民间文学、电影、电视、戏剧、曲艺、音乐、美术、摄影等，围绕大写“红色岳西”这一核心专题，尽情讴歌，百花齐放，在岳西形成一个大写红色岳西、大写红色文艺作品的良好氛围。但其侧重点应放在提倡、鼓励小说、电影、电视、戏剧等生产周期长、份量重、难度大的文艺作品上。有关方面要全力支持，提供必要的创作条件。而一旦发现有好的苗子，就应抓住不放，组织力量协助其继续修改加工，务必促其成为成熟作品、优秀作品。力争将其发表、出版，搬上舞台，立上银幕或推上荧屏。
其次，组织文艺创作人员，创作讴歌红色岳西的红色歌曲。歌词来源，一是新写，二是从红色歌谣中遴选。然后组成高水平创作班子作曲、演唱、录制音响，推出精品。还要选择昔日公演的红色戏曲优秀唱段，配上岳西地方戏曲音乐，如高腔、弹腔、黄梅戏或二扬子等，形成经典红色戏曲唱段，同样由高水平专业班子作曲、演唱、演奏、录制音响制品。有了优秀的红歌、红戏作品，在大型晚会、文化月、推介会等文化活动中就可充分发挥其重要作用。一首歌、一段戏往往可唱响一个地区。但是，这种高水平作品的产生是高不开高水平的专业文艺团队，而岳西的现状离这种要求相差甚远。在红色岳西老区恢复、建设一支阵营整齐的专业文艺团队，是早就该解决的老大难问题。群众文化活动的开展不能替代专业文艺团队的建设，其关系不可本末倒置。
三是抓住2011年是建设党90周年、岳西建县75周年的大好时机，提早规划，充分利用媒体，集中时间、调动力量，撰写高质量的专题特稿、拍摄电视专题节目，将岳西“从红色中走来”、“红色岳西”的课题作足，产生精品。除向上级媒体投稿之外，本地电视、报纸开辟专版、专题，集中时段，大张旗鼓地宣传岳西的红色文化。
四是由相关单位出面，组织相关人员，对岳西的红色文化资源进行再考察、再评估，鼓励有志于红色文化研究的专业业余人员，对岳西的红色文化进行深入研究，推荐在县内外媒体发表，择机召开岳西红色文化学术研讨会，学术成果宜结集出版。
（三）关于展陈馆（室）的充实与外延的建议
红色文化是展陈馆重要组成部分，所有展陈内容都是通过文化的表现形式展现于参观者面前。岳西的展陈馆宜大力充实红色文化内涵。大别山烈士纪念馆重新布展后，面貌一新，红色文化含量明显增加，是其他展馆应学习的样板馆。
充实红色文化的内涵的具体建议是：各展陈馆均可开辟红色文化展室或展版、展柜，主要展陈前述编辑出版的《岳西红色文化丛书》各种版本的红色文化著作；展陈革命烈士遗 原件（影印）；展陈县革命历史各时期党史研究资料。在展陈形式上进行改革，增加声、光、电各种现代技术手段，使纯静态展陈，部分地变为立体的、动态的展陈，以加强观众印象；在专题展陈馆要辟专室展播相关资料录相。如王步文故居就可辟专室播放电视专题《王步文》、电视剧《王步文》，以期达到让观众更清晰地了解革命家王步文光辉的一生，伟大的一生。展陈馆内宜增加图文并茂的份量，宜用大幅油画描绘重大事件的复原场景，如青天鄂豫皖边区“国共和谈”，就宜以多幅油画表现“复活”当年谈判的场景，以便使各种年龄、职业、文化背景的观众能看懂展览。
总之，在展陈馆展陈岳西红色文化丛书及其他红色文化作品，其作用一是抢救红色文化资源；二是向烈士、向全县人民、向参观者宣示：岳西县在尊重和珍惜红色文化，在开发和充分利用、弘扬红色文化资源，并取得丰硕成果；三是增加了红色文化的内涵，直接提升展馆的文化品位。
关于展馆的外延，即配合某处展陈馆的主题，使其走出室内，连接周边，适度配以展馆周边的外景实景，构成馆内外相互印证，对馆内展陈内容进行实物实景的补充。举例而言：鹞落坪红二十八军军政旧址展馆占地范围内，悬索桥东头的小山石头包上，有张体学同志于鹞落坪打游击时以刺刀在石头上刻有“大别山举（主）峰”五字，文化局卢汝龙同志曾拍有照片。但是，现在似乎尚未开发出来。而在鄂皖交界的小岐岭新建的所谓“楚长城”墙中段的纪念塔上却明白地写着：张体学同志于此处刻有“大别山主峰”五字。这就与事实不符，会造历史事件的借位。
再如：鹞落坪山里的“红军山林医院”、“红军驻地”、“红军路”、“红军崖”、“红军洞”、战壕、总铺河碉楼以及多部红色电影、电视剧拍摄的外景地，实际都可开发出来，与展馆内容相互呼应，融为一体，那么，展馆岂不更生动、更鲜活，内容更真实、更丰富？
再如，多支尖南坡，和平乡黄柏山里，是彭宗毅司令员的故居。其屋后的牛草土尚 是当年高敬亭率红二十八军战士常到的老驻地，那里依山塔棚，住着红军指战员、伤员。1937年7月前，彭宗毅就经常借放牛砍柴之机，上山与红军约会，学习革命道理，最终由此参加红军，投入抗日前线。牛草土尚 如能开发出来，仿原样复制部分山棚小屋，整理几条山林石径小路，那么此地不就成为“红军驻地”、“山林医院”、“红军路”、“红军棚”、“红军洞”的旧址？不就成为红二十八军活动的又一处真实基地？如能再往太阳畈方向将红军便衣队长陈彩林（烈士）的许多活动遗迹连贯成线，不又是一条红色线路？
再如凉宁红二十八军重建旧址汪胡氏宗祠附近，红二十五军根据地磨刀坪、金龟畈、上坊田一带，红军小学、红军机关、红军商店、苏维埃村部等一系列旧址都是值得开发的红色文化资源。在五河镇的小河南，以蒋氏祠为中心，周边的蒋屋、穿心庵和田头、柳畈一带，既有红军时期的遗迹，也有抗日战争时期和解放战争时期刘邓大军挺进大别山留下的大量红色遗址，传奇式女革命家陈大姐（陈大脚）、曾克等，都在这莽莽山林中转战，在基本群众家驻足，都是有文字记载为据的遗迹。小河南还是老革命家刘秀山同志《在大别山上》浓墨重彩描述的苏维埃红色根据地，这些地方是极有红色旅游开发价值的活生生的教育基地，是极有红色文化品位、旅游情趣的红色文化资源。
在城北汪氏宗祠红军独立第二师旧址周边，有一处请水寨暴动后成立县苏维埃政府所在地——金家花屋，这幢“县保”的革命旧址，已倒塌得只剩前门楼，如再不抢救，将灰飞烟灭，后悔不及。在县内许多战场，如王步文传达“八•七”会议的茶园庵旧址、红军桃岭大捷、红军烂泥坳伏击战旧址、解放军莲云储冲战场……等，都是亟待整理开发的红色文化资源。诸如此类的旧址、遗迹在全县各乡镇都有存在，宜尽快摸清家底，建立档案，做出规划，有序开发。当然这都不是本文所说的“展馆外延”，而是另设新馆或新设红色线路。
（四）关于建立开发弘扬岳西红色文化的建议
上述所有建议，要付诸实施才能见成效。而现有的机构设置要完成这些工作难度极大，一个单位不能完成，多个单位各自为政也同样难以顺利开展。
鉴于此，笔者建议：建立一个开发弘扬岳西红色文化的协调机构。由县委或县政府牵头，由民政、文化（含文物、群文、图书）、广电、文联、党史、档案、旅游、财政及相关乡镇为成员单位，适当邀请县内外对岳西红色文化建设有见解的人士，组成一个协调机构。其任务是协调各相关单位及社会力量，对岳西红色文化的开发弘扬拟出发展大纲，进行统一规划和部署，对红色文化资源进行统一整合，促成共享，形成共识，然后按各单位职能分步实施，分头实施。
协调机构的协调事项，大体包括组织协调相关单位和行业，集中制定发展规划。落实开发项目及其实施细则，协调掌握资源各方在不涉及已有权限的基础上，做到资源共享；深入进行挖掘整理、搜集岳西已有或潜在的红色文化资源的工作；牵头组织相关单位和人员有计划采访调查积累资料，创作红色文化作品；组织规划红色文化作品的编辑、发表、出版，影像和音响的制作，演出和演唱活动的进行；规划红色旅游附属产品的设计制作；统一规划设计县内各大展陈馆红色文化展品的增设等等。
岳西县的红色文化资源是逝生于硝烟滚滚、血雨腥风之中，曾为革命发挥过独特的历史作用。在今天，我们的生活方式、审美习惯已有相当大改变的情况下，红色文化如何开发、弘扬？是摆在我们面前的新课题。不过，红色文化是一门学科，只要我们按照科学发展的观点，以马列主义辩证唯物主义的观点，与时俱进，以敬畏之心，感恩之心去呵护、去弘扬，岳西红色文化前景看好，大有可为。
